Ֆրանսիացի էկզիստենցիալիստներ Ժան-Պոլ Սարտրը և Ալբեր Քամյուն մի ժամանակ մտերիմ ուղեկիցներ էին: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո նրանց բարեկամությունը հմայեց հանրությանը. «Եվրոպան հրկիզվել էր, բայց պատերազմի հետևանքով մնացած մոխիրը նոր աշխարհ պատկերացնելու հնարավորություն ստեղծեց:
Ինչի՞ շուրջ էին Սարտրի և Քամյուի միջև տարաձայնությունները:
Պարզ բառերով, Սարտրը հավատում էր որ գոյությունը նախորդում է էությանը; Քամյուն այդ էությունը նախորդում է գոյությանը։ Սարտրի մռայլ տիեզերքում մարդն առաջին հերթին գիտակցում է իր գոյության մասին որպես ազատ գործակալ, որը դատապարտված է կեղծելու իր ինքնությունը՝ իր էությունը, Աստծո կողմից անպաշտպան աշխարհում:
Ինչպե՞ս Քամյուն և Սարտրը ընկերներ դարձան:
Ժան-Պոլ Սարտրը և Ալբեր Քամյուն առաջին անգամ հանդիպեցին 1943 թվականի հունիսին, Սարտրի «Ճանճերը» պիեսի բացմանը… Սարտրն անմիջապես «նրան գտավ ամենահաճելի անձնավորություն»: Նոյեմբերին Քամյուն տեղափոխվեց Փարիզ, որպեսզի սկսի աշխատել որպես ընթերցող իր (և Սարտրի) հրատարակիչ Գալիմարի համար, և նրանց բարեկամությունը սկսվեց լրջորեն:
Ինչո՞վ են տարբերվում Սարտրն ու Քամյուն:
Օտարի ներսում Քամյուն պատկերում է ազատությունը որպես կյանքի հետ որոշակի հարաբերությունների գագաթնակետ, մինչդեռ Սարտրը օգտագործում է սրտխառնոց՝ պնդելու, որ ազատությունը բնորոշ է մարդկությանը. Էկզիստենցիալիստական ազատության և աբսուրդիստական ազատության միջև այս ներքին անհավասարությունը կարելի է քաղել այն ձևից, որով էկզիստենցիալ …
Ինչո՞վ էին Ալբեր Քամյուի տեսակետները տարբերվում էկզիստենցիալիստների հայացքներից:
Քամյու մերժում էր էքզիստենցիալիզմը որպես փիլիսոփայություն, բայց նրա քննադատությունը հիմնականում կենտրոնացած էր Սարտրական էքզիստենցիալիզմի վրա, իսկ ավելի փոքր չափով՝ կրոնական էքզիստենցիալիզմի վրա: Նա կարծում էր, որ Մարքսի և Սարտրի ունեցած պատմության կարևորությունը անհամատեղելի է մարդու ազատության հանդեպ նրա հավատքի հետ։
