Դեյվիդ Հյումը շարունակեց Ջոն Լոքիէմպիրիստական ավանդույթը, հավատալով, որ բոլոր իսկական գիտելիքի աղբյուրը մեր անմիջական զգայական փորձն է:
Ինչու՞ Դեյվիդ Հյումն ասաց, որ «ես» չկա:
Մենք չենք կարող դիտարկել ինքներս մեզ կամ այն, թե ինչ ենք մենք միասնական ձևով: Չկա «ես»-ի տպավորություն, որը կապում է մեր առանձնահատուկ տպավորությունները: … Հյումը պնդում է, որ ես-ի մեր հայեցակարգը արդյունք է մեր բնական սովորության՝ վերագրելու միասնական գոյությունը կապված մասերի ցանկացած հավաքածուի
Ո՞վ հայտարարեց, որ մշտական ես չկա:
Հյումիփառքի և կարևորության մի մասը պայմանավորված է մի շարք փիլիսոփայական թեմաների նկատմամբ նրա համարձակ թերահավատ մոտեցմամբ: Իմացաբանության մեջ նա կասկածի տակ դրեց անձնական ինքնության մասին ընդհանուր պատկերացումները և պնդեց, որ չկա մշտական «ես», որը շարունակվում է ժամանակի ընթացքում:
Ո՞վ է այն փիլիսոփան, ով հավատում է, որ ես-ը գոյություն չունի:
Անտարբերելիների ինքնության ուշագրավ կիրառություն էր Ռենե Դեկարտը-ն իր առաջին փիլիսոփայության մասին խորհրդածություններում: Դեկարտը եզրակացրեց, որ ինքը չի կարող կասկածել իր գոյության վրա (հայտնի cogito ergo sum փաստարկը), բայց որ կարող է կասկածել իր մարմնի (առանձին) գոյությանը։
Ի՞նչ է ես ըստ Դեյվիդ Հյումի:
Հյումի համար «ես»-ը « ն է, ինչին ենթադրվում է, որ հղում ունեն մեր մի քանի տպավորություններն ու գաղափարները… Եթե որևէ տպավորություն ծնում է ես-ի գաղափարը, այդ տպավորությունը պետք է անփոփոխ նույնը շարունակվի մեր կյանքի ողջ ընթացքում, քանի որ ես ենթադրաբար գոյություն ունի այդ ձևով:
